出離心與菩提心
原文：佛教正法中心 出離心與菩提心
有三種不同因果的人：一種是平凡的人，只想要得到現世利樂或來世生到更好的地方等等，則必須要有增上生心，力行十善業；另一種是中等的人，想要獲得自己的解脫，不再輪迴，則必須要有出離心；最後一種是殊勝的人，為了利他而希求全然證悟，發願成佛，則須具備有菩提心。
修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛，故真正學佛的人須有出離心與菩提心，這是一切修行的基礎。「出離」不是離開這裡到另外一個地方去，而是出離煩惱有漏的境界。由怖畏三塗苦及生死苦，深知六道輪迴苦不堪言，不但自苦，而且如父如母一切眾生均在無常苦痛中，知苦、欲脫於苦，因此真心修行，而生出離心；由出離心而生大悲心，由大悲心而生菩提心。
如果沒有出離心與菩提心，即使修再殊勝的法，也是徒勞無益。在沒有具備出離心與菩提心的前提下，即使長期閉關修大法，也不能播下解脫的種子。所以，對任何一位修行人來說，出離心與菩提心都極為重要。
如果沒有出離心與菩提心，即使念誦上億遍的心咒，也不是什麼了不起的事，故一切修法的關鍵在於出離心與菩提心。有不少人在沒有修好出離心與菩提心，即盲目地念誦一些儀軌，以圖獲得收效，這是沒有太大意義的。
很多人因缺乏這些知見，只知道密法殊勝，就好高騖遠，妄想不修加行而一步登天，疲於奔命到處接受灌頂，不亦樂乎地修法，最終卻竹籃打水，收效甚微。這一切過失都是因為基礎不牢所導致的結果，故學佛修行必須具備出離心與菩提心，這是顯密的共同基礎，是趨入一切修行不可或缺的首要條件。
一切萬法都隨發心而定，如果一個人僅是為了今生今世的幸福快樂而修行，從未考慮過解脫、度生、成佛等等，既然發心已如此明白，那他所做的善業又怎能變成解脫之因呢？絕對不可能！
佛經中有如此的比喻：如果有一個人被飢餓所逼迫，正萬般無奈地掙扎在生死線上，假如不立即進食，幾分鐘後就會被死神奪去生命。這時，如果讓他到國王的寶庫中去取寶，他首先應該選擇什麼呢？絕對是食物。因為寶庫中的其他金銀珠寶雖然珍貴，卻無法解決瀕臨餓死的困境。對此時此刻的他來說，價值昂貴的金銀珠寶是毫無用處的。同樣的道理，大法雖是殊勝，但對沒有基礎的人而言卻太高深了，故當務之急還是先修習出離心和菩提心。
我們不必急於修持大法，而是要先生起堅定不移的出離心。若由於一時環境等因素，偶爾產生的出離心是不可靠的，故要反覆修習，一旦生起，就要令其穩固不退。生起出離心別無他途，唯有思惟暇滿難得、死亡無常、輪迴過患、業果道理等外四加行的修法。
我們容易了解人身萬劫難得的道理，但是不易生起與暇滿大義相應的心，若生起暇滿大義的心，則於一剎那時，皆不令空過，於無義之事，必生追悔，就如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪。又此生無常，決定是死，死後識性不滅，隨業力流轉，不得自在，而諸業中，我們又以惡業為多，故修死亡無常及流轉之苦，令生出離心。
如果希求解脫的心念，能日日夜夜從不間斷，就叫做生起真正的出離心。真正的出離心標準較高，凡夫一時難以做到，若以較低層次的出離心來說，其衡量標準則是：只求今生世間圓滿及來世人天福報，此外便安於現狀，得過且過，沒有更高的追求，這就是沒有出離心的人。有出離心的人，可能偶爾也會有這些想法，或許也會喜歡吃好的、穿好的、住好的；但是，在他的思想深處，始終有一種揮之不去的信念：「這些都不是生存的目的，只是一種臨時的生活方式和手段，是可有可無的，我的最終目標是獲得解脫！」如果能有這樣的意識，就基本上可以算是具備了出離心。
出離心和菩提心的涵義十分深刻，若僅僅通過聞思是感受不到的，必須要親自體會和實修，才能明白其內涵的偉大和必要。要知道：即使沒有證悟、沒有念誦上億心咒、修觀想不清楚，都不會有人說我們不是修行人。但是，如果缺失出離心和菩提心，那我們就真的不是修行人了！
有一位學者在乘船渡河時，問船夫說：「你懂不懂數學？」
船夫說：「我不懂！」
學者嘆了一口氣，說：「哦，那你的半個生命已經失去了！」接著又問：「你懂不懂哲學呢？」
船夫說：「我還是不懂！」
學者又嘆了一口氣，說：「那你又失去了半個生命！」
船行至河中間時，出了故障，立刻就要沉沒了，船夫問學者：「你會不會游泳？」
學者說：「我不會！」
船夫不無遺憾地對學者說：「那你的整個生命都已經失去了！」
同樣的，沒有修持大法，雖然看似缺少很多，但實際上卻並不缺少。反之，如果沒有出離心和菩提心，那就真正是失去了一切，因為連修行的門徑都沒有趨入。所以，這兩個基礎非常重要！
原文：佛教正法中心 出離心與菩提心
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